خانواده برتر

مادیات ارزشی نداره به معنویات توجه کنید. دنبال پول و مال دنیا نباشید.

این حرف بسیار پسندیده است آفرین من که از این حرف لذت میبرم.

ولی یک قضیه هست که راستشو بخوای جناب آقای علوی! تو دلم مونده:

تو ایکه انقدر دم از معنویات میزنی چرا دنبال صیغه هستی؟

آیا میل جنسی شما از مادیات به دور است و معنوی می باشد؟

عجیبه.

آیا تو می دانی که صیغه در قرآن نیامده ؟

بله که می دانی قبلا برایت اثبات شده است اما کو گوش شنوا و کو گوش بینا

خداوند بر گوش و چشم تو مهر زده

یعنی اون عربی که به هوس رانی معروف است نیز صیغه را حرام میدانه و تو آن را حلال!

تو از عرب هوس ران هم پست تری؟

می دانی. به عقلت رجوع کردی؟

آیا تو می دانی؟

که حتما هم می دانی: بچه ای که از صیغه یا ازدواج موقت

 بدست می آید نام پدر در شناسنامه اش قید نمی شود و ارثی به او تعلق نمی گیرد؟ آیا این فرقی با زنا دارد؟

چرا کلام خداوند را برای رفع نیازهای جنسی خود خرج می کنید؟

و در حالی

زمان و وقت جدایی تعیین می کنید.

این کار شما از شبهای لاس وگاس هم بدتر است.

وای بر شما جهنمیان

قسمت اول ، صیغه موقت :

امروزه بسیاری از علمای دینی ما دلیل حلال بودن صیغه موقت را آیه ۲۴ سوره ی نسا میدانند اول ببینیم که خداوند در آیه 24 سوره نسا چه میفرمایند :

وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ النِّساءِ إِلاَّ ما مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ کِتابَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ وَ أُحِلَّ لَکُمْ ما وَراءَ ذلِکُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوالِکُمْ مُحْصِنینَ غَیْرَ مُسافِحینَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَریضَةً وَ لا جُناحَ عَلَیْکُمْ فیما تَراضَیْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَریضَةِ إِنَّ اللَّهَ کانَ عَلیماً حَکیماً .

و ( نیز بر شما حرام شد ) زنان شوهردار جز آنهایی که ( در جنگ از زنان کفار ) به بردگی شما درآمده اند ( زیرا اسارتشان بدون شوهر به حکم طلاق است ) . اینها ( احکام ) نوشته و مقرر شده خدا بر شماست. و غیر اینها ( غیر چهارده قسم گذشته ) برای شما حلال شده که با اموال خود ( به ازدواج ) بطلبید در حالی که خوددار از گناه و دور از زنا باشید. و با هر زنی از آنان ( از غیر این چهارده قسم ) که ازدواج موقت کردید مهر او را به عنوان واجب ( مالی ) بپردازید ، و بر شما گناهی نیست پس از تعیین مهر واجب در آنچه بدان توافق نمایید ( از اسقاط مهر یا کم و زیاد کردن آن ) ، و همانا خداوند همواره دانا ( به مصالح امور ) و دارای اتقان صنع ( در تشریع و تکوین ) است.

دلایل رد دلالت این آیه بر حلال بودن صیغه : برای درک آیات و دوری از تر جمه و تفسیر اشتباه باید آیات رو با توجه به شان نزول یا با توجه به آیات قبل و بعد آن تفسیر و ترجمه کرد . در اینجا نگاهی می اندازیم بر معنی شأن نزول :

شأن نزول یا سبب نزول یعنى جریان یا موضوعى که موجب نزول یک یا چند آیه شده است، و یا در پاسخ به سؤالى است که از پیامبر خدا (ص) کرده‏ اند ، و یا در توضیح مطلبى آیاتى نازل گردیده است و بدون شک این سبب همزمان با وحى بوده است . آگاهى به شأن نزول آیات اهمیّت بزرگى در آشنا شدن به مفهوم آیات و حکمت هاى مختلف در وضع قوانین الهى دارد . زیرا اطّلاع از سبب ، موجب اطلاع و آگاهى از مسبّب است . و بدون شک ساخت و ترکیب آیه و طریقه تعبیر از آن تا حد زیادى مربوط به سبب نزول آن است .

این آیه همچون دیگر آیات سوره نساء در مدینه بر پیامبر (ص) نازل گردیده است . شأن نزول : شیخ ابوجعفر طوسی ، معروف به (شیخ الطائفه) عالمی با جایگاه ویژه در تاریخ علوم شیعه میفرماید : مسلم و ابوداود و ترمذى و نسائى نیز از ابوسعید الخدرى نقل کرده اند که زنان اسراى اوطاس ( قومی بت پرست که بعد ها مسلمان گشتند ) داراى شوهر بودند ما کراهت داشتیم که آن‌ها را نزد خود بیاوریم . از پیامبر سؤال کردیم این آیة نازل گردید و از آن پس بر ما حلال گشت .

اگر به آیه ۲۲ همین سوره ( که مثل سایر آیه های سوره نساء در مدینه بر پیامبر (ص) نازل گشته است ) نگاه کنیم :

وَ لا تَنْکِحُوا ما نَکَحَ آباؤُکُمْ مِنَ النِّساءِ إِلاَّ ما قَدْ سَلَفَ إِنَّهُ کانَ فاحِشَةً وَ مَقْتاً وَ ساءَ سَبیلاً .

و آن کس از زن ها را که پدرانتان به همسری گرفته ، به همسری مگیرید جز آنچه ( در زمان جاهلیت ) گذشته بی تردید این عمل بسیار زشت و مبغوض ( خدا ) و بد راه و رسمی است.

شأن نزول : اشعث بن سوار چنین گوید : وقتى که ابوقیس وفات یافت ؛ پسرش قیس زن پدر خویش را به زوجیت گرفت و زن پدر او به وى گفت : امیدوارم فرزند خوبى از براى تو بیاورم زیرا تو از خوبان قبیله خود مى باشى ولى باید از رسول خدا صلى الله علیه و آله در این باره کسب اجازه کنم لذا نزد پیامبر آمد و با او در این خصوص مشورت نموده و اجازه خواست رسول خدا (ص) فرمود : از این کار منصرف شو و به خانه خود مراجعت کن ، سپس این آیه نازل گردید .

خداوند متعال در این آیه دستور میدهند که با زنانی که پدرتان با آنان ازدواج کرده ازدواج نکنید سپس در آیه بعدی ( آیه 23 ) لیست تمامی کسانی که ازدواج با آنان حرام است آمده :

حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ أُمَّهاتُکُمْ وَ بَناتُکُمْ وَ أَخَواتُکُمْ وَ عَمَّاتُکُمْ وَ خالاتُکُمْ وَ بَناتُ الْأَخِ وَ بَناتُ الْأُخْتِ وَ أُمَّهاتُکُمُ اللاَّتی‏ أَرْضَعْنَکُمْ وَ أَخَواتُکُمْ مِنَ الرَّضاعَةِ وَ أُمَّهاتُ نِسائِکُمْ وَ رَبائِبُکُمُ اللاَّتی‏ فی‏ حُجُورِکُمْ مِنْ نِسائِکُمُ اللاَّتی‏ دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَکُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلا جُناحَ عَلَیْکُمْ وَ حَلائِلُ أَبْنائِکُمُ الَّذینَ مِنْ أَصْلابِکُمْ وَ أَنْ تَجْمَعُوا بَیْنَ الْأُخْتَیْنِ إِلاَّ ما قَدْ سَلَفَ إِنَّ اللَّهَ کانَ غَفُوراً رَحیماً .

بر شما حرام ابدی شده ( ازدواج با هفت گروه از خویشانتان که محارم نامیده می شوند: ) مادرانتان و دخترانتان و خواهرانتان و عمه هایتان و خاله هایتان و دختران برادر و دختران خواهر و ( همچنین شش گروه دیگر ، از راه شیر خوردن و عقد بستن: ) آن مادرانتان که به شما شیر داده اند و خواهران رضاعی تان ، و مادران زن هاتان و دختران همسرانتان که در دامان ( و تحت کفالت ) شمایند از آن همسرانی که با آنها همبستر شده اید ، و اگر با آنها همبستر نشده اید پس گناهی بر شما نیست ( که مادر را رها کنید و با آنها ازدواج نمایید ) ، و نیز همسران پسرانتان که از صلب شمایند ( نه پسرخوانده ها ) و نیز جمع میان دو خواهر ( در یک زمان ) جز آنچه ( در زمان جاهلیت ) گذشته ، که همانا خداوند همواره بسیار آمرزنده و مهربان است.

شأن نزول : شیخ طوسی میفرماید : درباره این قسمت آیه « وَحَلائِلُ أَبْنائِکُمُ الَّذِینَ مِنْ أَصْلابِکُمْ »  : در موقعى نازل گردید که رسول خدا صلى الله علیه و آله زوجه زید بن حارثه را (پس از کشته شدن زید در جنگ) به زوجیت گرفت و مشرکین در این باره به گفت و شنود پرداخته بودند .

 در آیه بعدی آیه ۲۴ ( ابتدای آیه کامل بیان کننده ادامه آیه قبلی بودن است ) خداوند می فرماید به غیر از اینها بقیه حلال است .

پس موضوع ازدواج است نه متعه یا صیغه موقت .

 در ادامه ( معنی قسمت ذکر شده در بالا ) آمده است که : پس هنگامی که از آنان بهره مند شدید مهر آنان را بپردازید و پیام آیه در قسمت بعد که آمده گناهی ندارد اگر زن و شوهر توافق کنند که مهریه رو کم یا زیاد کنند ( زن مهریه خودش رو ببخشه یا مرد مهریه رو افزایش بده ) کل این آیات در باب نکاح است نه متعه یا همون صیغه .

صیغه موقت

قسمت دوم

در آیه بعدی (آیه 25 ) خداوند متعال میفرماید :

وَ مَنْ لَمْ یَسْتَطِعْ مِنْکُمْ طَوْلاً أَنْ یَنْکِحَ الْمُحْصَناتِ الْمُؤْمِناتِ فَمِنْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ مِنْ فَتَیاتِکُمُ الْمُؤْمِناتِ وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإیمانِکُمْ بَعْضُکُمْ مِنْ بَعْضٍ فَانْکِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَ آتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَناتٍ غَیْرَ مُسافِحاتٍ وَ لا مُتَّخِذاتِ أَخْدانٍ فَإِذا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَیْنَ بِفاحِشَةٍ فَعَلَیْهِنَّ نِصْفُ ما عَلَى الْمُحْصَناتِ مِنَ الْعَذابِ ذلِکَ لِمَنْ خَشِیَ الْعَنَتَ مِنْکُمْ وَ أَنْ تَصْبِرُوا خَیْرٌ لَکُمْ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحیمٌ .

و آن کس از شما که توان مالی ندارد تا با زن های آزاد مؤمن ازدواج نماید پس ، از بردگان ملکی از دختران جوان با ایمانتان به زنی بگیرد. و خداوند به ایمان شما داناتر است ، همه از یکدیگرید ( همه به وسیله پیوند ایمانی اعضاء یک پیکرید ) پس با آنها به اذن صاحبانشان ازدواج نمایید ، و مهرهایشان را به طور پسندیده به آنان بپردازید ، در حالی که آنان پاکدامن باشند نه اهل زنا و نه دوست گیران پنهانی. پس هر گاه این زنان ( کنیزان ) ازدواج نمودند ، اگر کار زشت ( زنا ) انجام دادند بر آنها نصف آن کیفری است که بر زنان آزاد است. این ( تجویز ازدواج با برده ) برای کسی از شما است که از مشقت ( عزوبت ) و ضرر ( زنا ) بترسد ، و صبر کردن برای شما بهتر است ، و خداوند بسیار آمرزنده و مهربان است.

 اگر کسی توانایی ازدواج با زنان آزاده را ندارد ( توانایی مالی و  . . . ) با کنیزان ازدواج کند اصل پیام در ادامه آیه است که میفرماید این اجازه برای کسانی است که احتمال دچار شده به زنا برای آنان وجود دارد در اینجا خداوند متعال برای کسانی که که احتمال دچار شدن آنان به زنا وجود دارد ازدواج و نکاح دائم با کنیزان را توصیه میکند نه صیغه موقت !

دلیل و برهان اصلی (( بعضی از علما ( آنانی که عقیده دارند آیه بالا در مورد صیغه است ) و آیه بعد را ناسخ آیه می دانند )) ما در جواب نگاهی به آیات ۵ تا ۷ سوره مومنون  می اندازیم :

وَ الَّذینَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ (5)

إِلاَّ عَلى‏ أَزْواجِهِمْ أَوْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَیْرُ مَلُومینَ (6)

فَمَنِ ابْتَغى‏ وَراءَ ذلِکَ فَأُولئِکَ هُمُ العادُونَ (7)

و آنان که نگهدارنده نیروی شهوت خویش اند (5)

مگر با همسران خود یا کنیز ملکی خود ، که آنان ( در اعمال شهوت در این موارد ) مورد سرزنش نیستند (6)

پس هر که جز این ( دو مورد ) را طلب کند ( و التذاذ جنسی به هر نوع و با هر کس انجام دهد ) چنین کسانی متجاوز ( از حدود اسلام ) اند (7)

یعنی : ( به راستی از عذاب روز قیامت نجات میابند ) کسانی که دامان خود را حفظ می کنند جز با همسران و کنیزانشان و در بهره مندی از اینان مورد سرزنش قرار نمی گیرند و هر کس غیر این را طلب کند متجاوز است . خداوند بهره مندی حلال را فقط در بهره مندی از همسر و کنیز حصر کرده و غیر آن را حرام اعلام میکند . اما شبه بعضی افراد که زن صیغه ای جزو ازواجهم در آیه بالا قرار میگیرد جواب ایشان نیز در آیه ۱۲ سوره نساء  :

وَ لَکُمْ نِصْفُ ما تَرَکَ أَزْواجُکُمْ إِنْ لَمْ یَکُنْ لَهُنَّ وَلَدٌ فَإِنْ کانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَکُمُ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَکْنَ مِنْ بَعْدِ وَصِیَّةٍ یُوصینَ بِها أَوْ دَیْنٍ وَ لَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَکْتُمْ إِنْ لَمْ یَکُنْ لَکُمْ وَلَدٌ فَإِنْ کانَ لَکُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَکْتُمْ مِنْ بَعْدِ وَصِیَّةٍ تُوصُونَ بِها أَوْ دَیْنٍ وَ إِنْ کانَ رَجُلٌ یُورَثُ کَلالَةً أَوِ امْرَأَةٌ وَ لَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِکُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ فَإِنْ کانُوا أَکْثَرَ مِنْ ذلِکَ فَهُمْ شُرَکاءُ فِی الثُّلُثِ مِنْ بَعْدِ وَصِیَّةٍ یُوصى‏ بِها أَوْ دَیْنٍ غَیْرَ مُضَارٍّ وَصِیَّةً مِنَ اللَّهِ وَ اللَّهُ عَلیمٌ حَلیمٌ .

و برای شما نصف ما ترک زنانتان است اگر برای آنها فرزندی ( از شما یا از شوی دیگر ) نباشد ، و اگر آنها را فرزندی باشد یک چهارم ما ترک آنها از آن شماست پس از ( بیرون کردن ) وصیتی که آنها می کنند یا دینی ( که بر گردن آنهاست ) ، و برای آنها ( زنانتان ) یک چهارم ما ترک شماست اگر شما را ( از او یا غیر او ) فرزندی نباشد ، و اگر شما را فرزندی باشد برای آنها یک هشتم از ما ترک شماست پس از ( بیرون کردن ) وصیتی که می کنید یا دینی ( که بر عهده دارید ) . و اگر مردی یا زنی که از او ارث برده می شود پدر و مادر و اولاد نداشته باشد و او را یک برادر ( مادری ) یا یک خواهر ( مادری ) باشد برای هر یک از آن دو یک ششم ما ترک است ( و بقیه نیز اگر اجدادی نداشته باشد به آنها بر می گردد ) و اگر بیش از یک نفر باشند ( برادر یا خواهر یا هر دو ) آنها در یک سوم مال ( به تساوی ) شریک اند پس از ( بیرون کردن ) وصیتی که بدان توصیه می شود یا دینی ( که بر عهده اوست ) در صورتی که ( در این وصیت و دین ) قصد زیانی به ورثه نباشد ، سفارشی است از جانب خداوند ، و خداوند دانا و بردبار است.

سوالی از افرادی که تاکید بر درستی متعه دارند : آیا  از امامان شیعه و پیامبران ما در طول زندگی خود ازدواج موقت نموده اند ؟!؟!

روایتی از وسائل الشیعه در ج 22 ص 9 حدیث 27881 داریم :

قال و قال علیه السلام تزوجوا و لاتطلقوا فان الله لا یحب الذواقین و الذواقات .

در ابتدای روایت صریحا می گوید ازدواج کنید و طلاق ندهید که خداوند ذواقین و ذواقات رو دوست ندارد ( ذواقین یعنی افرادی که دنبال تعدد رابطه به زن و جنس مخالف از روی شهوت دارند ) در ازدواج دائم تعدد به 4 مورد با شرایط بسیار خاص که بعدا به طور کامل در این مقاله اشاره خواهد شد محدود می شود و در ازدواج موقت تعدد محدودیتی ندارد و تمامی موارد ازدواج موقت از روی شهوت مردان می باشد بنابراین افرادی که متعه اختیار می کنند یعنی ذواقین !

قسمت سوم

در اینجا نگاهی به آیه 3 سوره نساء می اندازیم :

وَ إِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُوا فِی الْیَتامى‏ فَانْکِحُوا ما طابَ لَکُمْ مِنَ النِّساءِ مَثْنى‏ وَ ثُلاثَ وَ رُباعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُوا فَواحِدَةً أَوْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ ذلِکَ أَدْنى‏ أَلاَّ تَعُولُوا .

و اگر بیم آن داشتید که نتوانید درباره دختران یتیم ( در صورتی که با آنها طبق رسم آن روز ازدواج کنید ) عدالت ورزید ، پس با آنچه میلتان باشد از زنان ( دیگر ) دو تایی یا سه تایی یا چهارتایی ازدواج نمایید ، و اگر بترسید از اینکه مبادا عدالت نورزید پس به یک زن یا کنیزی که خریده اید اکتفاء کنید ، این کار نزدیکتر است به آنکه منحرف نشوید و ستم نکنید.

مسئله تعدد زوجات تا عصر جدید با مشکلی از نظر فکری و فقهی مواجه نبود، طرح شبهات در سده های اخیر سبب شد اندیشمندان اسلامی به تبیین کلامی و عقلی همان باورها بپردازند و یا در مسئله تجدید نظر نموده و آرای تازه ای عرضه کنند  درادامه دیدگاه هایی را که اندیشمندان اسلامی درباره چند زنی ارائه کرده اند نقل می کنیم و به طور خلاصه مورد ارزیابی قرار می دهیم :

1. رأی مشهور

در کتب فقهی و نیز رساله های عملیه، تعدد زوجات امری مسلم انگاشته شده و از مرز آن یعنی چهار همسری بحث شده است. تنها شرطی که گاه بیان می شود، قدرت برانفاق و رعایت عدالت مادی بین همسران است. بسیاری از متفکران درصدد تبیین رأی جواز برآمده که خلاصه آنچه گفته اند، این است: «علل و عواملی وجود دارد که چند زنی را تجویز می سازد؛ که عبارتست از: نازا بودن زن، یائسه شدن زن و احتیاج مرد یا جامعه به کثرت .

نفوس، فزونی زنان آماده ازدواج بیش از مردان، به دلیل اینکه تعداد موالید دختران بیش تر است، جنگ ها مردان را بیش از زنان از بین می برد، زنان در معرض بیماری ها مقاومت بیش تری دارند». (مهریزی، 476)

این علل و عوامل سبب شد اسلام قانون چند زنی را که در جوامع گذشته وجود داشت، نسخ نکرده و اصل آن را بپذیرد. اما در عین پذیرش اصل این پدیده اجتماعی، دو محدودیت برایش در نظر گرفت. یکی اینکه عدد همسران را به چهار محدود ساخت و دیگر اینکه رعایت عدالت در میان همسران را مطرح کرد. با این تبیین معلوم می شود که اسلام به نیاز آدمی توجه داشته و از سوی دیگر جلوی خوش گذرانی مردان را گرفته است . این تبیین، امری معقول و پسندیده است، اما در کتب فقهی، عدالت به عنوان شرطی که مصحح ازدواج است بیان نشده است و مجریان قانون نیز بر این مسئله نظارتی ندارند. از سوی دیگر، اگر مجوز تعدد زوجات علل و عوامل یاد شده باشد، باید اباحه و تجویز در همان دایره صورت پذیرد. به عبارت دیگر، حکمت یاد شده، مجوز تعدد زوجات در شرایط اخص است، با اینکه حقوقدانان اسلامی آن را به صورت عام پذیرفته اند؛ یعنی فلسفه و علت حکم اخص است ؛ در نتیجه، باید حکم ، تضییق و تحدید شود. (مهریزی، 477)

2. نظریه تقیید و تحدید تعدد

طبق این نظریه، اصل چند زنی، گر چه مورد قبول اسلام واقع شده است، اما باید به حداقل رسانده شود. کسانی که با این کلیت موافق هستند، تفسیرها و بیان های گوناگونی از این تحدید و تقیید ارائه کرده اند که در ادامه به مهم ترین این نظریه ها اشاره می کنیم:

الف) دیدگاه محمد عبده و پیروانش

شیخ محمد عبده و پیروانش چون محمد عزت دروزه، قاسم امین و... معتقدند که تعدد زوجات در ضرورت ها تجویز شده است. این گروه عمدتاً بر ادله برون دینی تکیه کرده و معتقد به تحدید شده اند. مهم ترین ادله نزد آنان ازاین قرار است:

1. شرط تعدد، عدالت است و رعایت این شرط، یک در میلیون ممکن است.

2. دین برای مصلحت جامعه آمده و می خواهد جلوی ضرر را سد کند، ولی فساد تعدد زوجات بیش از مصلحت آن است.

3. تعدد زوجات سبب عداوت و دشمنی میان فرزندان می شود. (باجوری، 1 /252-247) این تحدید و تقیید در قانون عراق و مغرب نیز اعمال شده است. (باجوری، 252-251) آنچه بر این رأی وارد است، اینکه اگر دلیل شرعی بر تعدد یافت شود، این وجوه، استحساناتی بیش نیست که در برابر نص شرعی نمی تواند مقاومت کند. از سوی دیگر، اگر تحقق عدالت غیر ممکن است، خطاب قرآن به چند زنی لغو خواهد بود.

ب) دیدگاه محمد محمد المدنی

استاد محمد محمد المدنی نظریه ای نو در تفسیر آیه تعدد زوجات دارد. خلاصه نظر وی چنین است:

1. در جاهلیت یتیمان مورد استضعاف قرار می گرفته، از اموال و ارث محروم می شدند.

2. اسلام با این رویه جاهلی به مبارزه برخاست و روحیه خوف از ستم بر یتیمان در جامعه اسلامی شکل گرفت.

3. سرپرست خانواده های یتیم برای مراقبت از آن ها در محذور قرار می گرفتند؛ زیرا رسیدگی به آنان مستلزم رفت و آمد با آن ها بود و در این خانواده ها دختران آماده به ازدواج یا بیوه هایی که مورد رغبت بودند، هم وجود داشت و این امر برای سرپرستان مشکل ایجاد می کرد. یا باید قطع رابطه می کردند و در نتیجه به امور یتیمان رسیدگی نمی کردند یا اینکه رفت و آمد می کردند، اما بر خود هراس می داشتند.

4. ربط اباحه تعدد به ترس از عدم قیام به امور یتیمان بدین معنا نیست که برای تعدد همسر فقط این شرط باید باشد. بلکه مجوز سایر موارد با قیاس به دست می آید. بدین معنا که هر جا غرض عقلایی چون شرایط جنگی، مریضی زن و... وجود داشت، تعدد مجاز است.

5. در کنار این شرط، شرط دیگری نیز در آیه بیان شده و آن رعایت عدالت است. بر این اساس تعدد زوجات دو شرط دارد: 1. وجود غرض عقلایی، 2. عدم جور و ستم.

6. چون این دو شرط امور درونی هستند و ممکن است مورد سوء استفاده قرار گیرد، حاکم می تواند و حق دارد بر رعایت این دو شرط نظارت کند و وسایل لازم را در اجرای صحیح آن به کار گیرد. ایشان معتقد است با این نظریه واژه «یتامی» موجود در این آیه، در معنای خود به کار رفته که دختر و پسر یتیم را شامل است. و نیز ارتباط مسأله تعدد زوجات یا یتیمان در آیه روشن می گردد. وی در پاسخ به این پرسش که چرا این دو شرط به صورت صریح درکلام پیامبر بیان نشد، می گوید: این مسأله به خاطر رعایت زمان جنگی بوده که پیامبر در آن قرار داشتند، به تعبیر دیگر، آنان درزمان وجود یکی از مجوزهای عمده چند زنی، یعنی دوران جنگ، قرار داشتند و این کافی است که در این باره سخن گفته نشود .

سؤالی که در برابر این نظریه قرار دارد این است که تعمیم به موارد دیگر به چه دلیل است؟ زیرا قیاس نزد برخی مذاهب اسلامی چون شیعه حجیت ندارد و نمی توان بر اساس آن تعمیم داد. اشکال دیگری که این رأی با آن مواجه می شود این است که لازمه این تفسیر تجویز پنج زنی است، با اینکه به اتفاق مسلمانان باطل است، زیرا طبق رأی ایشان، مردانی که سرپرستی ایتام را بر عهده دارند، می توانند تا چهار ازدواج با خانواده ایتام داشته باشند. و معمولاً چنین افرادی قبل از آن ازدواج کرده اند زیرا در سنینی هستند که وصی ایتام شده اند یا سرپرستی یتیمان بر عهده آنان آمده است.

این رأی گرچه در تبیین ساختاری آیه موفق است و ایرادهایی را که بر سایر تفسیرها وارد است، دارا نیست، اما این دو مشکل را به همراه دارد. اگر بتوان این دو مشکل را برطرف ساخت، به نظر می رسد رأیی مقبول باشد. (مهریزی، 479)

ج. محمد علی غفاری

برخی معتقدند چنین آیات و روایات ما را به این جا راهنمایی می کند که تعدد زوجات بدین نحو که مطرح است، مجاز نیست. صاحب این نظریه می گوید: «آیات 3 و 128 سوره نساء را وقتی با یکدیگر مربوط می کنیم، می بینیم که دایره قانونی جواز تعدد زوجات خیلی تنگ می شود، تا جایی که می شود گفت اجازه تعدد زوجات به کلی نقد می گردد، مگر برای مردان و زنانی که فوق العاده استثنایی باشند. زیرا در این آیه، عدالت مردان را نفی می کند و می گوید شما مردان هرگز قدرت ندارید که بین زنان عدالت را رعایت کنید، بهتر است که به دنبال هوی و هوس نروید و زن اول خود را محروم یا بی سرپرست نگذارید. با بررسی کامل در لحن آیات و روایات و رعایت اصول عقلایی و قضایی و رعایت روش پیغمبر اکرم(ص) و ائمه اطهار(ع) می شود گفت که یک در هزار هم انسان ها مجاز نیستند که زنان متعدد داشته باشند زیرا خواه ناخواه به ظلم آلوده می شوند (غفاری، 19).

ایشان معتقد است که زن بر شوهر دو حق دارد، یکی مهر و نفقه و دیگری حق ارتباط زناشویی، شوهر نیز دو حق دارد، یکی بهره وری زناشویی و دیگری حق اختصاص منافع زن و شوهری به خود که ازآن به قوامیت و حاکیت مرد تعبیر می شود. در نظر ایشان منافع زناشویی زن با ازدواج از آن مرد می شود و به او اختصاص پیدا می کند. اما منافع زناشویی مرد به زن اختصاص ندارد، مگر اینکه زن حق همسری و کفویت پیدا کند. اگر زنی چهار خصلت را دارا باشد، این حق را پیدا می کند. آن چهار خصلت عبارت است از: حسن رابطه با شوهر در امور زناشویی، حفظ مال و ثروت شوهر و همکاری در اقتصاد در داخل زندگی، حفظ آبرو و حیثیت شوهر در مهمانی ها، زادن فرزند و تربیت آنان. با تکمیل این چهار صفت همسری زن کامل می شود و در مقابل این همکاری در کفویت و حقوق مالی با شوهر خود برابر می گردد. ازدواج دوم با داشتن یک چنین زن به شوهر ممنوع می شود زیرا با آوردن زن دیگر، حق همسری و همکاری زن اول را هدر می دهد. در اینجاست که خداوند به مردان اجازه نمی دهد در ازدواج با زن دیگر خودرأی و خودسر باشند. (غفاری، 26-20) این تحلیل از آیات تعدد زوجات، با چند سؤال جدی مواجه است:

1. در این تحلیل یک نوع برداشت ذوقی غیر مستند دیده می شود، زیرا این مطلب که زن با داشتن چهار خصلت حق کفویت پیدا کرده و لازمه حق کفویت، ممنوعیت مرد از ازدواج مجدد است، به هیچ چیز مستند نشده است. این برداشت به کدام آیه یا روایت مستند است؟

2. در این نظریه بر حسب ظاهر، مجری زن و مرد می باشند. در این صورت هیچ گونه تضمینی برای جلوگیری از سوء استفاده ارائه نشده است. زیرا مرد می تواند بگوید زن من دارای این خصلت ها نیست، بنابراین حق کفویت ندارد و در مقابل زن می تواند مدعی واجدیت آن باشد. به تعبیر دیگر، مفاهیم به کار گرفته شده در این تحلیل کیفی است و به سادگی قابل تحدید و اندازه گیری نمی باشد. علاوه بر آنکه در مقام اثبات بر عهده زن و مرد گذاشته شده که جای سوء استفاده ی فراوان دارد.

د) کنترل دستگاه قضایی

گروهی دیگر تحدید چند زنی را بدین شکل پذیرفته اند که تعدد زوجات باید با دو شرط همراه باشد: یکی تمکن مالی و دیگری رعایت عدالت مادی میان همسران. اما دستگاه قضایی باید این دو شرط را احراز کند و سپس اجازه ی ازدواج مجدد را صادر نماید. قانون عراق و سوریه نیز از این نظریه تبعیت کرده است (محمد الجمل، 107 و 122).

3. نظریه الغای تعدد

برخی معتقدند قرآن درصدد بوده که رسم ناروای چند زنی را که در جامعه عربی آن روز بی حد و حصر معمول بوده، براندازد و برای این براندازی سه مرحله را طی نموده است. ابتدا رسم چند همسری را به چهار زنی تحدید کرده است. سپس آیه 3 سوره نساء چهار زنی را به رعایت عدالت منوط می کند و در مرحله سوم می فرماید رعایت عدالت ممکن نیست (نساء، 129). این رأی را طاهر الحداد، نجیب جمال الدین و شحاده الخوری ابراز کرده اند. (زحیلی، الفقه الاسلامی و أدلته، 7 /173- 172)

ولی در رد این نظریه باید ابراز داشت که سوره نساء یکباره نازل شده است. (مهریزی، 482). علاوه بر آنکه، آیه 129 گرچه امکان تحقق عدالت را نفی می کند، اما در ادامه مرحله نازل تری را در برخورد با همسران توصیه می کند که این به معنای پذیرش چند زنی در مرحله سوم است. (باجوری، 1 /279-274)

جمع بندی نظرات اندیشمندان اسلامی

درازدواج، اصل بر تک همسری است: «وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِیَسْکُنَ إِلَیْهَا» (اعراف، 189)، تک همسری موسی و همسرش (قصص، 29)، نوح و همسرش (تحریم، 10)، لوط و همسرش (تحریم، 10) و تک همسری فرعون و همسرش (تحریم، 11)، ابولهب و همسرش (تبت، 4)؛ که همه این موارد بر دو نکته صحه می گذارد :

1. نشان دهنده طبیعی و فطری بودن تک همسری است.

2. مورد تأیید بودن آن را نشان می دهد. اگر پیامبران نیز همسرانی داشتند، در قرآن از آن یاد نشده است. رسول خدا(ص) در طول حیات خدیجه و امیر مؤمنان(ع) تا در طول حیات فاطمه(س) همسردیگری برنگزیدند.

از سوی دیگر، ضرورت های اجتماعی را که گاه برای جوامع انسانی پدید می آید، نمی توان نادیده گرفت: شرایط دوران جنگ، ناباروری برخی زنان و گاه افزونی رقم زنان آماده به ازدواج از مردان (مطهری، 453-398؛ وکیلی، 73-71؛ محمد الجمل، 90-77). گر چه این شرایط طبیعی و عادی جوامع نیست، اما قانون گذار باید برای این پیش آمدها نیز چاره ای بیندیشد. اما شکی نیست که باید جلوی بوالهوسی مردان شهوت پرست را هم گرفت، روایاتی که در مذمت ذواقین وارد شده و آن ها را مورد لعن و غضب الهی قرار داده، می تواند شاهدی بر این نظر باشد (عاملی، 15 /267 . 268). از این رو، می توان علاوه بر رعایت عدالت و توان اداره زندگی، شرط سومی نیز مبنی بر وجود مصالح عقلایی که از حکمت تشریع می توان به دست آورد، نیز قائل شد (مهریزی، 486).

قسمت آخر

در ازدواج موقت به جایگاه زن بی احترامی می شود و زن ابزار شهوت رانی مرد میشود .

ازدواج موقت یک راه برای سو استفاده از زنان و بردگی انها است.

ازدواج موقت  راهی برای لگد مال کردن شخصیت ، ازادی و احترام زنان است.

ازدواج موقت راه را برای بی قید بودن زنان باز می کند و میل انها را به زندگی کم می کند.

ازدواج موقت انگیزه زنان برای تشکیل خانواده و بچه داری از بین می برد.

ازدواج موقت باعث سر خوردگی و انزوای زنان خواهد شد.

فرزندان حاصل از ازدواج موقت ، بی پناه و بدون پشتوانه خانواده خواهند شد.

و ...

تفاوت های ازدواج دائم با ازدواج موقت :

یکی از اولین وجوه این تفاوت مدت زمان ازدواج است که در ازدواج دائم صیغه عقد به صورت دائمی و در ازدواج موقت برای مدت زمان معینی جاری می شود .

2- ذکر دقیق مدت زمان عقد موقت الزامی است در غیر این صورت یا حکم به بطلان عقد و یا بنا به مصالحی حکم به ازدواج دائم داده می شود .

3- در ازدواج موقت ازادی جهت تصمیم گیری برای ادامه زندگی وجود ندارد .

4- در ازدواج دائم خواه نا خواه مرد عهده داره مخارج زندگی است ولی در ازدواج موقت بستگی به پیمان طرفین دارد و الزامی در این زمینه نیست . ( تکلیف خرجی و نفقه و ... زن چه میشود ؟!)

5- در ازدواج دائم مرد به خودی خود رئیس خانواده است اما در ازدواج موقت بستگی به قرار داد زن و مرد دارد .

6-  در ازدواج دائم زن و مرد از یکدیگر ارث می برند در حالی که در ازدواج موقت این چنین نیست . ( آینده فرزند متولد شده از ازدواج موقت چه خواهد شد ؟! )

7-  عدم وجود مهریه در ازدواج موقت موجب بطلان عقد است ولی در ازدواج دائم اجباری به مهرنیست و فقط مهرالمثل تعیین می شود . ( به عنوان دستمزد ؟!؟!؟ )

8-  در ازدواج موقت اگر مقاربتی صورت نگرفته باشد زن می توانذ بلا فاصله با مرد دیگری ازدواج کند و در صورت ایجاد مقاربت می تواند بلا فاصله با مرد قبلی و با عده نگه داشتن با مرد دیگری ازدواج کند.

9- در ازدواج دائم با ایجاد سه بار فسخ نیاز به محلل پیدا می شود و فرد نمی تواند با همسر قبلی اش ازدواج کند اما در ازدواج موقت تعدد عقد ایرادی ندارد و محلل نمی خواهد .

10- در ازدواج دائم هیچکدام از زوجین بدون جلب رضایت دیگری حق ندارد از بچه دار شدن جلوگیری کند ولی در ازدواج موقت جلب رضایت دیگری ضرورتی ندارد  !!!!!!!!!!!!!!

11 -  در ازدواج دائم تعیین محل مسکن با شوهر است اما در ازدواج موقت ملاک قرارداد بین زن وشوهر است و اگر قراردادی نداشته باشند زن اجباری به ماندن در محل معین شده توسط شوهر را ندارد .  

12-  در ازدواج دائم بر زن واجب است از همسرش تمکین کند ولی در ازدواج موقت الزامی نیست در ضمن در ازدواج موقت هر دو طرف می توانند زمان مراودات خود را از قبل تعیین کنند.

13 -  برای بر هم زدن ازدواج دائم طلاق نیاز است اما در ازدواج موقت با پایان مدت زمان عقد پیمان عقد باطل می شود حتی شوهر می تواند همه یا بخشی از مدت زمان را به زن ببخشد واز هم جدا شوند.

14 -  در ازدواج دائم مرد حق ندارد بیش از چهار زن دائمی داشته باشد اما در ازدواج موقت می تواند تعداد زن بیشتری اختیار کند .

15-  در ازدواج دائم با ایجاد سه بار فسخ نیاز به محلل پیدا می شود و فرد نمیتواند با همسر قبلی اش ازدواج کند اما در ازدواج موقت تعدد عقد ایرادی ندارد و محلل نمی خواهد .

چرا باید زنان  در ازای مبلغی ، مدتی را در اختیار مردان باشند و وسیله ایی برای تامین هوس رانی مردان باشند ؟

چرا به موجب ازدواج موقت مردان اجازه دارند به هر تعداد که بخواهند زن داشته باشند ؟

چرا باید با ازدواج موقت زن خرید و فروش شود ؟

چرا اسلام که زن و شخصیت زن را همیشه و در تمام عرصه ها بزرگ داشته است و به زنان در جامعه ان زمان ارزش و احترام داده است ، با دادن اجازه ازدواج موقت به مردان ، زن و شخصیت ان را نابود کند ؟

چطور ممکن است اسلام ، حکمی را مجاز بشمارد که عدالت در ان رعایت نشده باشد ؟ چطور ممکن است حکمی از اسلام حقوق زنان را نادیده بگیرد ؟

آیا این حکم حکمی اسلامی است ؟!

و در آخر اگر به نظر شما ازدواج موقت همانند ازدواج دائمی است و از لحاظ شرعی و انسانیت مشکلی ندارد چرا  کسانی که تجربه ازدواج موقت داشته اند به عنوان راز در سینه خویش نگه میدارند ؟ چرا کسانی که همسر صیغه ای دارند وجودش را انکار میکنند و مخفیانه به این رابطه میپردازند ؟ ! ؟ !

باز هم قضاوت با شما

وقتی ازدواج دائم هست چرا این ها؟

یعنی نمیشه ساده زندگی کرد؟ نمیشه اون ی لقمه نونو کنار هم بخورن و به صورت دائم؟

اصلا این ها اگر از لحاظ شرعی قابل قبول باشند( که من مطمئن نیستم!) از لحاظ عقلی کار صحیحی نیست.

چون تنوع طلبی توی این امور به انسان روح حیوانی و میده و اونو شهوت پرست می کنه و البته کلی درد و مرض دیگه هم به دنبالش هست.

همچنین آرامش روحی رو از آدم سلب می کنه.

شما می تونید همین وقتی رو که صرف می کنید برای اثبات این امور در راه فرهنگ سازیِ ازدواج ساده خرج کنید.

سلام

کسانی که میگم متعه همون زناست خیلی اشتباه می کنند، متعه حلاله اما آیا باید هر حلالی انجام بشه؟ اتفاقاً اون زمان هم آقای علیرضا که خیلی هم نظر با آقای علوی بودند در جواب یکی از خانمها که پرسید مگه الان خانمها از این حقشون که برای شیر دادن به بچه اش از همسرش پول بگیره جواب توهین آمیزی دادند که یادم نرفته. گفتند خدا شما خانمها رو شناخته که حضانت بچه رو به پدرش داده! جالبه اگر خانمی از حلال خدا استفاده کنه این جواب رو میشنوه اما بعضی آقایون فکر می کنن باید از تمام حلال های خدا استفاده کنن! یا بحث مهریه، درسته خانمهایی که مهریه بالا دارند به گفته پیامبر (ص) شومند، اما مرتکب حرام که نمی شوند، اما اگر همین الان استارت این بحث زده بشه کلی سر و صدا میکنه. همونطور که آقایون قدرت انتخاب دارند و میتونن مهریه بالا رو نپذیرند، خانمها هم قدرت انتخاب دارند و میتونن آقایونی که عقیده دارن باید حتما این حلال خدا رو تجربه کنند نپذیرند. بحث محدود کردن هم نیست، تعداد زیادی از آقایون علاقه ای به این کار ندارن.